Если кто-то совершает поступок, который общество не принимает, люди от него отворачиваются – не покупают его товары, не смотрят его произведения, не слушают его песни. Компании расторгают контракты, партнеры прекращают отношения. В современном мире это называется cancel culture или культурой отмены. Но такие способы осуждения, как исключение человека из общества и лишение его репутации, существовали в казахском обществе и раньше.
Термин cancel culture начал широко распространяться среди американских пользователей Twitter в середине 2010-х годов. А в традиционном казахском обществе, хотя социальных сетей не было, основной средой, влияющей на репутацию человека, были аул, родственники и община.
Община оценивала, какие поступки правильные, а какие – нет, через общественное мнение. Даже если человек не был наказан по закону, он мог лишиться доверия и уважения со стороны народа.
Бибуль Капкызы, этнограф:
«В кочевом обществе репутация была главным капиталом. Если человек терял доверие, его не только осуждали, но и полностью исключали из общества. Такие люди не могли участвовать в асах и собраниях, оставались за пределами родственных и деловых отношений. Иногда община даже избегала произносить его имя. Человек, потерявший репутацию, оставался без поддержки рода и лишался возможности быть частью общины. А в кочевой среде это было равносильно социальной смерти».
Что означают «қарабет ету» и «жерге қарату»?
В казахском языке есть такие выражения, как «қарабет ету», «жерге қарату», «жүзі қара болу», которые обозначают честь и стыд человека перед обществом.
«Қарабет ету» – опозориться перед обществом из-за собственного поступка, лишиться репутации. В некоторых случаях поступок считался позором для семьи и близких.
«Жерге қарату» – опозорить, унизить, уронить репутацию. Например, когда говорят «поступок ребенка опозорил его родителей», имеется в виду, что поступок одного человека принес стыд и его близким.
Но эти выражения нельзя рассматривать как конкретные виды наказания. Они показывают, насколько важными в казахском обществе были репутация, стыд и уважение перед обществом.
Бибуль Капкызы, этнограф:
«В тяжелых случаях аксакалы обсуждали и решали, оставить человека в ауле или изгнать его. За ним закреплялось название “жүзі қара”. Иногда ему действительно мазали лицо сажей».
«Теріс бата» – тяжелая моральная мера
В казахской традиции одним из редких способов выразить сильное недовольство поступком человека было теріс бата.
Теріс бата понимается как обратная форма ақ бата. Его давали, когда человек кого-то сильно обижал, разочаровывал или совершал крайне недопустимый поступок. Люди разводили руки ладонями наружу и произносили проклятья. Исследователи рассматривают теріс бата как разновидность жанра бата с проклинающим значением.
Теріс бата использовалась очень редко, поскольку считалось, что такие слова имеют большой вес. В некоторых источниках говорится, что теріс бата использовали, чтобы напугать человека, заставить его прекратить неправильные действия или выразить сильную обиду.
Наказание «ашық сайрату»
В степном праве общественное мнение иногда шло впереди судебного решения. С человеком, лишившимся чести и стыда, никто не торговал, не заключал соглашений, не делил скот и не состоял в союзе. Доказательством этого является наказание «ашық сайрату» в традиционной правовой системе.
Бибуль Капкызы, этнограф:
«Ашық сайрату – особый вид приговора. Виновного выводили перед всем народом, публично напоминали ему о совершенных им проступках и осуждали его».
Например, в эпосе «Қыз Жібек» после того, как Бекежан убил Төлегена, общество, не дожидаясь решения какого-либо суда, отвернулось от него. От него отвернулись и аул, и соплеменники, и Жібек. Женщины проклинали его и осыпали проклятиями. Проклятия старших женщин также считались одним из видов общественного наказания.
Целью общественного осуждения было не только наказать виновного, но и показать его поступок всем и обозначить границы порядка, принятого общиной.
Современная cancel culture работает, благодаря интернету и социальным сетям. Поступок одного человека за несколько часов может распространиться среди тысяч (и даже миллионов) людей. Масштаб общественного давления в традиционном обществе был гораздо уже. Его основной площадкой оказывалась среда, в которой жил сам человек: семья, аул, родственники и община.
Правильнее говорить не о том, что «у казахов cancel culture существовала с давних времен», а о том, что в традиционном казахском обществе существовали механизмы социального давления, общественного осуждения и лишения репутации, похожие на современную cancel culture.
Изменился инструмент: раньше на репутацию человека влияли аул и родственники, сегодня их место заняло все общество, которое по-прежнему оценивает поступки человека и через эту оценку влияет на его репутацию и дальнейшую жизнь.
