Когда мы говорим о «бае» в казахской культуре, часто вспоминаются мультфильмы, сериалы или книги, где богатые люди показаны скупыми, наглыми или жестокими. Из-за этого у многих сложилось негативное представление о баях. На самом деле раньше отношение казахов к богатым было совсем другим. Как кочевые казахи определяли богатство? Кого считали состоятельным? Как изменилось представление о богатстве в XIX веке и как это повлияло на жизнь казахов? Tamga Media выясняло у историка Салтанат Асановой.
Кого казахи называли «баем»?
Раньше казахские баи не были тщательно изучены как отдельная социальная группа. В конце XIX века и в советское время многие баи подверглись репрессиям, расстрелам, ссылкам, а их имущество было конфисковано. Поэтому до наших дней дошло немного сведений о настоящей жизни баев, а о большинстве из них мы знаем лишь из рассказов современников или произведений писателей.
Казахи называли «баем» человека с большим количеством скота. По словам исследователя Алексея Левшина, в XIX веке у зажиточных казахов могло быть до 20 000 овец. Однажды Левшин спросил казаха, у которого было около 800 лошадей, почему тот не продаст часть табуна. В ответ тот сказал: «Деньги можно спрятать в сундук, и их никто не увидит. А когда мои лошади пасутся в степи, все видят и понимают, что я богат». Так он подчеркнул, что именно скот был главным показателем достатка. Историк Жамбыл Артыкбаев отмечает, что в то время баем считался человек, владевший десятью тысячами лошадей.
Салтанат Асанова поясняет, что баи считались людьми, избранными Богом и духами, их богатство воспринималось как знак благословения и изобилия. Слово «бай» в древнетюркском языке означает «благополучие».
«Казахи хорошо понимали, что содержать скот сложно – голод и засуха могли уничтожить все стадо за один день. Поэтому человек, который смог долго сохранять богатство, пользовался особым уважением» – рассказывает историк.
Пышные торжества устраивали только баи
При этом баи были обязаны помогать своим бедным родственникам. Кочевое казахское общество строилось на родовых связях: люди внутри рода считались кровными родственниками. Даже в случае ссор старались не оставлять близких без поддержки – сирот не обижали, вдов не бросали. Поэтому понятие крайней бедности в традиционном казахском обществе встречалось редко. Богатство бая служило опорой для всего рода и позволяло заботиться о родственниках. Истощенных от голода людей здесь почти не было, тогда как в городах того времени нередко встречались дети, женщины и старики, страдавшие от голода и болезней.
Как отмечает историк Салтанат Асанова, во время джута баи перегоняли тысячи лошадей по льду: копыта проламывали наст, открывая доступ к траве. Так корм находили и другие виды скота. Конечно, и тогда существовало социальное неравенство и взаимное непонимание между богатыми и бедными, но в целом казахское общество относилось к баям с уважением и стремилось быть к ним ближе.
По словам историка именно баи чаще всего устраивали пышные торжества. На такие тои могли забить сразу 20–30 лошадей и около 100 овец, варили мясо в огромных котлах и раздавали его всем собравшимся.
«Для самих баев это тоже имело особое значение: с одной стороны — благотворительность и щедрость, с другой — добрые пожелания от народа. Недаром и сегодня за дастарханом внимательно слушают бата. Казахи верили в силу слова, боялись проклятий и считали, что благие пожелания приносят достаток, удачу и береке», — говорит историк.
В XIX веке баи-скотоводы стали предпринимателями
К середине XIX века богатство перестало измеряться только скотом: деньги стали важным показателем. Баи торговали на железнодорожных станциях, на ярмарках – таких как Коянды, Каркаралы, Семей. Некоторые баи превратились в настоящих предпринимателей, а с развитием рынка появился и класс бедных, утративших связь с родственниками.
В литературе того времени появились поэты периода «Зар Заман», критикующие новые экономические реалии. Один из представителей того периода, поэт Шортанбай Канайұлы писал:
«Сауып ішер сүті жоқ
Мініп көрер күші жоқ,
Ақша деген мал шықты».
Прим. ред.: перевод с казахского языка выполнен редакцией.
«Нет молока, на чем ездить,
И деньги заменили скот».
Вместе с тем Абай Кунанбаев, Шокан Уалиханов и Ыбырай Алтынсарин считали, что рынок и предпринимательство могут развивать общество и поддерживали труд и бизнес.
Как изменился быт баев
Салтанат Асанова отмечает, что элементы капитализма меняли жизнь баев. Например, семья Уалихановых построила постоянный зимовник с окнами – одно из первых домов европейского типа в Сырымбете.
Дети баев получали образование в университетах Казани, Петербурга и Москвы. Баи подражали европейской моде: носили фабричную обувь, европейскую одежду, девушки копировали стиль Франции, привозили украшения, духи, обувь на каблуках.
На столах баев появлялись новые продукты: дорогая белая мука, кирпичный чай, самовары, французские вина, похожие на кымыз по вкусу. Впрочем, поскольку казахи были мусульманами, употребление вина было ограничено, — говорит историк.
