Казахи исконно занимались животноводством. Это занятие требовало земель с богатыми пастбищами. Поэтому каждый сезон наши предки собирали все свое имущество и откочевывали на новое место. Об особенностях сезонных кочевых переходов казахов – в этом материале, который создавался, опираясь на труд этнографа Тәттігүл Қартаевой.
Как казахи готовились к кочевью?
Кочевники меняли место жительства в зависимости от времени года: зимой обосновывался на кыстау, летом – на жайлау, осенью – на күзеу, а весной – на көктеу. Переход с одного места на другое был ни хозяйственной необходимостью, и важным событием – к нему готовились заранее и организовывали с особой торжественностью. Об этом говорится в записях этнографа Ивана Гейера.
«Люди надевали лучшие наряды, которые носили на праздниках и торжествах, и ехали в них на лошадях. Весь груз укладывали на верблюдов. А поверх верблюжьих поклаж расстилали ковры, украшенные узорами. Молодые джигиты устраивали различные конные игры и веселились. В пути останавливались на один-два дня, а затем продолжали свой путь», – писал он.
О том, что казахи кочевали с особой пышностью, упоминал и Николай Красовский. По его словам, особенно радовались таким путешествиям женщины, которые в обычное время занимались домашним хозяйством. Это был момент, когда они могли продемонстрировать свое богатство и почувствовать гордость перед собой и окружающими.
«На лошадей, на которых ехали женщины, накидывали длинные красивые ткани, один край которых привязывали к поясу женщины. Таким образом, ткань украшала и лошадь, и саму женщину. На скакуна богатой женщины накидывали покрывало из шелка, украшенное узорами и жемчужными бусинами. Лошадей молодых женщин украшали точно так же. Мужчины тоже надевали нарядную одежду, брали красивые плети, а конская сбруя была украшена серебром. Сундуки украшали павлиньими перьями», – писал он.
Некоторые состоятельные люди использовали для украшения конских покрывал перья каркары, страуса и павлина. Кроме того, перья фазана прикрепляли для защиты от сглаза.
День кочевья назначал уважаемый старейшина аула. Вечером люди собирались в его юрте, и он определял «счастливый день».
Длина кочевого каравана достигала 10 километров
По сведениям Николая Красовского, кочевье возглавляли уважаемые старейшины, хорошо знавшие местность и умевшие указать направление. Кроме того, впереди могли ехать старшие жены или уважаемая женщина аула.
«За ними шли стада, затем мужчины этого аула, а следом – женщины. В конце кочевого каравана двигались лошади и верблюды, нагруженные поклажей. Молодые люди могли идти по обеим сторонам каравана или позади него. Длина кочевого каравана достигала 10 километров. Если дорога была долгой, то после прибытия в назначенное место резали барана и устраивали праздник», – писал исследователь.
Расстояние, на которое кочевали, во многом зависело от количества скота в ауле. Состоятельные люди, у которых было много скота, уходили далеко в поисках пастбищ. В исследовании говорится, что общая протяженность маршрутов сезонных кочевий некоторых богатых аулов Сырдарьинского региона достигала 2000 километров.
Кроме того, у казахов были разные способы кочевья. Например, аулы, которые перемещались на небольшие расстояния, применяли способ «тасымал». Сначала на новое место переселялась часть аула. Затем за оставшимися людьми повторно отправляли лошадей и верблюдов.
В Жетысуском регионе широко распространен был способ «вертикального кочевья». Причина – в том, что пастбища в этом регионе находились в горах. Поэтому в один сезон аулы поднимались высоко в горы, а в следующий переселялись вниз.
Какие места выбирали для жұрт?
Место стоянки аула называлось «жұрт». Чтобы определить подходящее место с хорошими пастбищами, сначала отправляли «жаушы». «Жаушы» – это человек, который заранее осматривал новое место. Если земля никем не была занята, аул готовился к переезду.
Ни один аул не мог занимать стоянку, принадлежавшую другому аулу. Для этого устанавливали деревянную табличку со знаком, указывавшим, какому роду принадлежит эта земля. Если такого знака не было, аул мог поселиться, не спрашивая ни у кого разрешения.
Во всех регионах Казахстана аулы оставляли знаки на землях, которыми владели. Например, адайцы Мангистау, которые летом кочевали на север, а зимой – на юг, связывали верхушки травы в местах своих остановок. Эта традиция называлась «топ будым».
Если возникал спор из-за пастбищ, то, согласно записям Красовского, преимущество получал аул, которым руководил султан. Аулу, которым управлял простой человек, приходилось искать другое место. Если в таком споре участвовали два бия, два султана или два старейшины одинакового положения, преимущество отдавалось мнению старшего по возрасту.
Для зимовки выбирали защищенные от холодного ветра, лесистые, заросшие кустарником и камышом места, а для летовки – регионы с чистым воздухом, богатые реками и озерами. Весенние и осенние стоянки обычно располагались рядом с реками и озерами, в местах, где снег выпадал поздно, а весной рано таял.
Что такое үдере көшу?
Один из важных вопросов, которые учитывали во время кочевья, – источники воды вдоль пути. Для аулов, отправлявшихся в дальнюю дорогу, было важно благополучно довести скот до следующего водопоя – реки, озера или колодца. Место, где находился колодец, родник или другой источник воды, называлось «суат». Суаты вдоль кочевых маршрутов располагались примерно в 5-10 километрах друг от друга.
Пересекать пустынные районы было гораздо сложнее – аулы поили скот и двигались без остановок до следующего водопоя. Это называлось «үдере көшу». При таком кочевье в путь отправлялись рано утром и шли до наступления сильной жары. После полудня останавливались в тенистом месте и отдыхали. Когда жара спадала, кочевье продолжалось, люди шли до самой ночи.
Какие обычаи и традиции соблюдали во время кочевья?
Перед тем, как отправиться с зимовки на весеннюю стоянку, казахи накрывали дастархан, читали молитву и угощали людей мясом старого скота или бараниной. Затем выполняли различные обряды, призванные обеспечить удачное кочевье.
Один из них – «кәуек сындыру». Если аул впервые отправлялся с зимовки на жайлау, то останавливался примерно в 5–6 километрах от стоянки. Прежде чем продолжить путь, по обеим сторонам дороги разводили огонь. Пожилая женщина разбивала сосуд, сделанный из тыквы, и говорила: «Кәуек разбился, горе ушло». Этот обряд символизировал намерение оставить зимние трудности позади и благополучно начать новый сезон.
Затем нагруженных верблюдов проводили между разведенными кострами. Этот обряд выполняли как ритуал, призванный защитить скот от различных опасностей. Мужчины и женщины тоже перепрыгивали через огонь, приговаривая: «Алас, алас!» – таким образом, очищали себя. После завершения обряда, резали барана и благодарили за то, что благополучно пережили зиму. Добравшись до нового места, произносили пожелание: «На старом месте ты нас пожалел, на новом месте – благослови».
Эти традиции наглядно демонстрируют трудности кочевой жизни. Обильный снег и гололед зимой могли привести к джуту – массовому падежу скота. Поэтому прибытие на новое место было для аула важным событием. Прибывшие на новое место, желали друг другу: «Пусть это место станет счастливым пристанищем».
Еще одна интересная традиция, связанная с кочевьем, – оставлять көмбе нан, хлеб, испеченный в золе. Уходя, аул закапывал хлеб в золу очага. Его оставляли с пожеланием, чтобы он достался тому, кто придет на стоянку, или путнику, проходящему по дороге кочевья.
Для путника, который долго находится в дороге, или человека, прибывшего на новое место, готовый хлеб – большая помощь и неожиданная удача. Традиция показывает, насколько важной в кочевой среде была взаимопомощь.
Сезонное кочевье казахов являлось не просто перемещением с одного места на другое, а сложной хозяйственной системой, приспособленной к природным условиям. Во всем существовал определенный порядок: когда отправляться в путь, где останавливаться, места водопоев и пастбищ и даже очередность, которую занимали люди в кочевом караване.
Обряды, выполняемые в это время, были тесно связаны с кочевым образом жизни. Благополучно пережить зиму, безопасно преодолеть долгую дорогу, пожелать благополучия на новом месте – все это было важной частью повседневной жизни кочевого общества.
